La famille THAÏLANDAISE
Karol LORY

Pour comprendre les valeurs sociales thaïes, peut-être faut-il se focaliser sur l’unité de base : la famille, et particulièrement la famille rurale installée dans un village typique. Parce que des générations ont vécu sous un même toit, les enfants thaïs apprennent les codes de conduites qui les guideront tout au long de leur vie, quelle que soit l’histoire de leur village et de leur famille.

Dans un village, la maison est habituellement une maison de bois, élevée sur pilotis. Les animaux domestiques comme les buffles, les cochons et les poules sont gardés en dessous, et la famille vit au-dessus, le plus souvent dans une seule pièce. Il y a donc peu d’intimité, mais ce n’est pas si important que dans les pays occidentaux. La vie communautaire installe un sens fort d’harmonie sociale dans laquelle le tact, les compromis et la tolérance sont essentiels.

Le père est considéré comme le chef, mais la mère a aussi un rôle significatif, particulièrement concernant les finances. Quand ils sont petits, les enfants sont traités de façon très permissive par tous les membres de la famille, incluant les grands-parents et les autres membres plus éloignés. Le respect pour les plus âgés est enseigné dès le plus jeune âge, de toute façon lorsqu’un enfant est en âge de marcher il prend conscience de sa position dans la hiérarchie familiale, une distinction qui s’applique non seulement aux relations entres les parents et les enfants, mais aussi entre les frères et sœurs. La même répartition de rôles s’applique également en dehors de la cellule familiale, ce qui explique pourquoi les jeunes thaïs s’abstiennent de s’opposer à une personne plus âgée, par exemple dans le milieu professionnel ou politique.

Le sens des responsabilités est aussi inculqué dès la petite enfance. Chaque enfant est assigné a certains devoirs, comme de conduire le buffle aux pâturages, de s’occuper des plus jeunes pendant que les parents travaillent aux champs. Plus tard, ils seront autorisés à participer aux discussions familiales et leur avis sera pris en compte lors d’importantes décisions à prendre. Une des premières responsabilités est de prendre soin des parents quand ils deviennent âgés, c’est un des concepts de la famille thaïe. Ce sens du devoir sera inculqué aux futurs enfants, comme une des valeurs traditionnelles.


LES RUP PAN (figures modelées) de Ban Thoey
DU PARADIS D’INDRA AUX ENFERS DE YAMA
Jean BOULBET

Totalement perdu lorsque je l’ai vu pour la première fois, au début des années 80, le site des « rup pan » ou des « représentations moulées » est actuellement aisément accessible depuis la route A2 qui, si l’on vient de Phuket, évite la ville de Phang Nga pour se diriger vers Thap Put et, de là, vers Krabbi.

Les abrupts calcaires sont signalés, au sortir de la mangrove par la statue géante et toute récente d’un Bouddha dominant un temple proche de la route, au bas de la colline dite Khao Tao (Montagne de la Tortue ?). Cette falaise est creusée en sa base d’une galerie pourtournante ornée de concrétions, taraudée de petites grottes qui constituent autant de replis exploités par le "kru" génial, le modeleur inspiré qui y a placé les scènes du paradis d’Indra ou de l’enfer de Yama.

Sur des cadres de bambous, l’argile ocre issue de la décomposition du calcaire a été moulée, puis agrémentée (cheveux, poils, ornement, objets…) à l’aide des fibres de palmiers sauvages, Arenga, qui forment une somptueuse galerie végétale au pied des reliefs abrupts.

Après le Bouddha en diverses positions, on rencontre Indra, son éléphant tricéphale, la déesse Thorani, et bien d’autres divinités en un mélange, ici normal, débonnaire même, entre les mythes et la religion, l’hindouisme et le bouddhisme. Parfois à cheval, les élus sont reçus par le gardien du paradis. Plus nombreux, les sujets fautifs de Yama sont dirigés vers des bourreaux qui leur réservent des supplices raffinés. Cette B.D. en relief a ses bulles écrites en thaï qui permettent de retrouver les thèmes représentés.

De nos jours, après le décès du « kru », ermite et maître d’oeuvre, l’avenir des « Rup Pan » apparaît menacé. A la fois par une lente désagrégation du matériau glaiseux et par sa désaffection qui plonge les « formes modelées » dans l’oubli.

Que le site, avec cet article, retrouve un peu de vie initiale, est une des raisons qui me poussent à vous le présenter tel qu’il est encore aujourd’hui : captivant et fragile.


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